有因為兔兒爺是中國民間文化中的一個神話人物，其傳說主要集中在中原、陜西、山西等地，被認為是月宮玉兔的變化而來。

據傳說，兔兒爺因為觸犯了月亮女神嫦娥，被玉帝罰下凡間。

在凡間，兔兒爺化身成為一個長耳朵、白毛團的可愛兔子，經常幫助人們排憂解難，成為民間神話傳說中的重要一員。

此外，兔兒爺還被賦予了種種其他寓意，比如在農村地區(qū)，人們常常把兔兒爺祭拜成為“神道兔”，希望能夠***家里的田地豐收順利。

總的來說，兔兒爺作為一個民間文化符號，既具有神話色彩，也有著社會歷史的淵源，其故事和影響在中華民族文化中有著重要的地位。

兔兒爺是中國傳統文化中的一種神靈形象，也是中國宗教和民間信仰中的一部分。

據傳說，兔兒爺是一個擁有人頭、兔身和長耳朵的神靈，寓意著祥瑞和幸福的象征。兔兒爺的形象源于中國民間傳統，據說在中國西南地區(qū)特別是四川和重慶等地，習俗非常盛行。在中國傳統文化中，人們認為兔兒爺能夠***家庭平安、健康和祥和。很多人家里都會供奉兔兒爺的神像或像征兔子的物品，以示自己的信仰和敬意。

兔兒爺的傳說：

一年，北京城里忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分難過，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人。人們?yōu)榱烁兄x玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時候打扮得像個賣油的，有時候又像個***的……一會兒是男人裝束，一會兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宮中去了。于是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著鎧甲的，也有身著各種做工人的衣服的，千姿百態(tài)，非?？蓯邸Ｃ康睫r歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱她為“兔爺兒”、“兔奶奶”。

首先要明確一點，北京的兔兒爺不是基，兔兒爺是直的，有媳婦兒，還有一堆兔子兔孫，N世同堂，可沒什么“專司男悅男”的說法。

（兔兒爺和兔奶奶）

（兔兒山，都是兔兒爺的崽，大個兒的懷里抱著的那個是兔孫，小兔崽子說的就是它們）

北京兔兒爺的來歷，簡單的說一下，就是：

1，月宮里有兔子的事兒，一直是中國范圍內流傳的嘛。

2，中秋節(jié)祭月是婦女主場，男人不祭，北京地區(qū)婦女要祭月光碼兒，或者叫“月光菩薩”、“月光紙”、“月光符”、“月光遍照菩薩"，是一種木版印刷或者手繪的菩薩造像，這種造像沒有統一標準，但是基本都是一位女神加一只搗藥玉兔的設定。

（看見那只一臉不爽的大兔子了嘛？）

3，婦女在過去是統一負責照顧熊孩子的，所以小孩兒們跟著媽媽，就湊熱鬧，也學著祭月光碼兒，搗亂。

3，為了不讓熊孩子搗亂，大人們就給小孩兒一個兔子的造像，讓他們自己邊上玩兒去。

4，因為大人祭月之后要燒掉月光碼兒，小孩兒也學著燒的話，一不留神就全家狗帶了，所以為了保證安全，就有了專門給小孩兒玩兒的泥塑兔子像，這就是后來變成民俗的兔兒爺。

（《桂序升平圖》里拜兔兒爺的小孩兒）

因此兔兒爺就是個時令玩具，因為長的萌，所以就傳開了。

兔兒爺本身的造型是文物兼并，似神似佛，一半穿鎧甲，另一半是文官的袍子。

而區(qū)分寓意的主要是兔兒爺的坐騎。

最常見的是騎虎兔兒爺，寓意是虎鎮(zhèn)五毒，和***鞋、***帽一個性質。

騎象的兔兒爺來自普賢菩薩，代表理德。

坐金光洞的兔兒爺是暗示其道教神性，因為哪吒的師父太乙真人就是金光洞里的。

騎梅花鹿的兔兒爺代表的是長壽。

騎麒麟的兔兒爺代表的是吉祥、仁義、天下太平、嘉禾茂盛。

騎其他的兔兒爺也都分別是各種好的寓意就不一個個說了。

那個代表同性戀的“兔兒爺”，是兔兒神演化的，這個傳說來自《子不語》，但故事不是北京地區(qū)的，當然兔子這種動物某種意義上的確和過去的男寵有些氣質上的相似。北方有管身份貴重的人叫爺的傳統嘛，所以兔兒神就可以等同成兔兒爺了，另外泥塑兔兒爺本身采用的是一定的京劇扮相，白面紅唇，所以和過去的“相公們”……所以容易混淆在一起說。

但不管怎么樣，北京的泥塑兔兒爺，是兒童玩具，民俗風物，真不等同于是同性戀。另外也建議大家不要和同性戀朋友開玩笑，說他們是“兔兒爺”，因為這個詞的來歷總的來講是罵人的，在過去并非善意。

（給你一個眼神自己體會）。