《不失人情論》是作者以《素問(wèn)·方盛衰論》中的“不失人情”四字為綱并加以發(fā)揮，對(duì)醫(yī)療實(shí)踐中的有關(guān)見(jiàn)聞及自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了歸納以后寫(xiě)成的一篇讀經(jīng)心得。

嘗讀《內(nèi)經(jīng)》至《方盛衰論》，而殿之曰“不失人情”，未曾不瞿然起，喟然嘆軒岐之入人深也！夫不失人情，醫(yī)家所甚亟，然憂戛乎難之矣。大約人情之類(lèi)有三：一日病人之情，二曰旁人之情，三曰醫(yī)人之情。

所謂病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所勝。陽(yáng)藏者宜涼，陰藏者宜熱；耐毒者緩劑無(wú)功，不耐毒者峻劑有害。此藏氣之不同也。動(dòng)靜各有欣厭，飲食各有愛(ài)憎；性好吉者危言見(jiàn)非，意多憂者慰安云偽；未信者忠告難行，善疑者深言則忌。此好惡之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕恣悖理。此交際之不同也。

貧者衣食不周，況乎藥餌？賤者焦勞不適，懷抱可知。此調(diào)治之不同也。有良言甫信，謬說(shuō)更新，多歧亡羊，終成畫(huà)餅。此無(wú)主之為害也。有最畏出奇，惟求穩(wěn)當(dāng)，車(chē)薪杯水，難免敗亡。此過(guò)慎之為害也。有境遇不偶，營(yíng)求未遂，深情牽掛，良藥難醫(yī)。此得失之為害也。

有性急者遭遲病，更醫(yī)而致雜投；有性緩者遭急病，濡滯而成難挽。此緩急之為害也。有參術(shù)沾唇懼補(bǔ)，心先痞塞；硝黃入口畏攻，神即飄揚(yáng)。此成心之為害也。有諱疾不言，有隱情難告，甚而故隱病狀，試醫(yī)以脈。不知自古神圣，未有舍望、聞、問(wèn)，而獨(dú)憑一脈者。且如氣口脈盛，則知傷食，至於何日受傷，所傷何物，豈能以脈知哉？此皆病人之情，不可不察者也。

所謂旁人之情者，或執(zhí)有據(jù)之論，而病情未必相符；或興無(wú)本之言山，而醫(yī)理何曾夢(mèng)見(jiàn)？或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而真是真非莫辨；或執(zhí)膚淺之見(jiàn)，頭痛者救頭，腳痛者救腳，而孰本孰標(biāo)誰(shuí)知？或尊貴執(zhí)言難抗，或密戚偏見(jiàn)難回。

又若薦醫(yī)，動(dòng)關(guān)生死。有意氣之私厚而薦者，有庸淺之偶效而薦者，有信其利口而薦者，有食其酬報(bào)而薦者，甚至薰猶不辨，妄肆晶評(píng)，譽(yù)之則跖可為舜，毀之則鳳叮作鵠，致懷奇之士，拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。此皆旁人之情，不可不察者也。

所謂醫(yī)人之情者，或巧語(yǔ)誑人山，或甘言悅聽(tīng)，或強(qiáng)辯相欺，或危言相恐。此便佞之流也?；蚪Y(jié)納親知，或修好僮仆，或求營(yíng)上薦，或不邀自赴。此阿諂之流也。有腹無(wú)藏墨，詭言神授，目不識(shí)丁，假托秘傳。此欺詐之流也。有望、聞、問(wèn)、切，漫不關(guān)心，枳、樸、歸、芩，到手便撮，妄謂人愚我明，人生我熟。此孟浪之流也。

有嫉妒性成，排擠為事，陽(yáng)若同心，陰為浸潤(rùn)，是非顛倒，朱紫混淆。此讒妒之流也。有貪得無(wú)知，輕忽人命。如病在危疑，良醫(yī)難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至於敗壞，嫁謗自文。此貪幸之流也。有意見(jiàn)各持，異同不決，曲高者和寡，道高者謗多。一齊之傅幾何？

眾楚之咻易亂。此膚淺之流也。有素所相知，茍且圖功，有素不相識(shí)，遇延辨癥，病家既不識(shí)醫(yī)，則倏趟倏錢(qián)，醫(yī)家莫肯任怨，則惟芩惟梗?；蜓俞t(yī)眾多，互為觀望；或利害攸系，彼此避嫌。惟求免怨，誠(chéng)然得矣；坐失機(jī)宜，誰(shuí)之咎乎？此由知醫(yī)不真，任醫(yī)不專(zhuān)也。 ·

凡若此者，孰非人情？而人情之詳，尚多難盡。圣人以不失人情為戒，欲令學(xué)者思之慎之，勿為陋習(xí)所中耳。雖然，必期不失，未免遷就。但遷就既礙於病情，不遷就又礙於人情，有必不可遷就之病情，而復(fù)有不得不遷就之人情，且奈之何哉！故曰：蔓憂乎難之矣。